期刊信息
刊名:文学遗产
主办:中国社会科学院文学研究所
主管:中国社会科学院
ISSN:0257-5914
CN:11-1009/I
语言:中文
周期:双月
影响因子:0.283217
数据库收录:
北大核心期刊(1992版);北大核心期刊(1996版);北大核心期刊(2000版);北大核心期刊(2004版);北大核心期刊(2008版);北大核心期刊(2011版);北大核心期刊(2014版);北大核心期刊(2017版);中文社会科学引文索引-来源(1998);中文社会科学引文索引-来源(1999);中文社会科学引文索引-来源(2000-2002);中文社会科学引文索引-来源(2003);中文社会科学引文索引-来源(2004-2005);中文社会科学引文索引-来源(2006-2007);中文社会科学引文索引-来源(2008-2009);中文社会科学引文索引-来源(2010-2011);中文社会科学引文索引-来源(2012-2013);中文社会科学引文索引-来源(2014-2016);中文社会科学引文索引-来源(2017-2018);中文社会科学引文索引-来源(2019-2020);国家哲学社会科学学术期刊数据库;中国人文社科核心期刊;社科基金资助期刊;中国科技核心期刊;期刊分类:中国文学
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专题研究
主办:中国社会科学院文学研究所
主管:中国社会科学院
ISSN:0257-5914
CN:11-1009/I
语言:中文
周期:双月
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专题研究
卢照邻生平事迹新考商兑(2)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】
<.、;;、,、卜《\:·竺竺主兰竺—————————————坐i』,迎生迫士气,;·;;.;::..”!;、*!:;·I:!·;.·:::,;;·:…;;÷;:.:门:;;;+.;、.-;;·:·;;、;;,,.‘;—…”¨:.;:—:·;:-;i:.;:十.·;;;.·:;::‘:㈠::.!·:;….:、;?’?;、·.”:;;:‘;::·,,?;.;·;‘!\··:::。;:,:-·:::;;.··::;;:i.:·。;,·.—;,:: l;::..1::千;,:;十:·,...·,、…—;,读加西亚·马尔宛斯的《百年孤独》厂最初我们以为作者不过是给我们讲神话故事,;几乎绝望了。我们姑且撇开杜撰一部当今的《天方夜谭》有何意义不说,即便它是多么神奇,未必就能超越“历史上的人类童<已时代,作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力.:①的希腊-神话?简单地重复人类童年时代门东西不显得太幼稚和造作了么?÷然而当恤]一页一页读下去,很快就被一种怪昧一魔幻与现实交织的不协调感千千所吸弓L它象音乐中的不协和音一样,具有奇妙的效果,渐渐地,我们被它的魔力迷住,走进——个不可风议的世界。在这里,印第安古老而美丽的传说和东方阿拉伯的神话被赋予一种新的色彩、…意象和情调,鬼魂富有人性,人物又象中了魔,。时空给歪曲厂夸张和打破,。;主观和客观界限混成一片…—:它是·\如此怪诞和迷离,神秘和奇异;然而,这一切又是那样难以罩信地与纯粹的活生生的瑰实天然÷融合,!.形成—:个既具有史诗般宏伟气象,又呈现出色彩斑斓的社会生活场景的独特风格的神奇世界。这就是栅西亚·马尔克斯世界。;.,、;.,·!从19世纪的现实主义杰作中,我们曾获得很高的审美享受,但我们得到类似《百年孤独}的奇特感受的小说却很少,而巴尔扎克的《驴皮记÷》和艾米莉·勃朗特的《:呼啸山庄》就中·届丁这不多几部之列,!虽然这种感受远不如《百年孤独》给予我们的那,么强烈。歌德在逝世那一年,曾把《驴皮记》读了又读,。给予丁这部幻想因素与现实因素融成千片,;使人对这个深刻寓言的超自然深信个疑的作品很高评价。·艾米莉打破传统,以独特的手法描绘出一个奇特面沉郁的世界,.既是被当时:丈坛冷落的原因,也是后来詖誉为“维多利亚小说呻)l(雅背;景之上的尸座唯一纪念碑”②的蕊因。美国著名表现主义剧作家奥尼尔在本世纪初发现斯特,林堡作品里的新因素时就感叹道:“旧的‘自然主义’,;也可以说是‘现实主义’再也不适用了,1只确·借助某种,;超自然主义?的形式”③才能奉达新时代的东西。《呼啸山庄扩重新’被人们认识和推崇,;焕发出夺目的:HC彩…就标志着20世纪作家对新手法追求的深入。,—任何一种真正的文学,无论寻求怎样新的表现手法,总是不愿放弃它的民族个性的,:或者说不可能放弃,否则它就会缺霉生机、没有生命力,甚至导致衰亡。,马尔克斯就是在引进外来手法的同时,从本土汲取神话和民间传说的营养,形成自己;的风格,·使现实主义焕发出新鲜活力。。美国学者奥尔德里奇:庄《艺术哲学》里说:“风格是÷种高级的特原”,;“是一 wa的形式特性:。·平可乎呼声窄卒识别茑术季其冬苎要壁嘿哩华乙器·,平书丰烹韹塑生气;;.。·39,!叶\远虑,以致后世还有史家要为宋太宗“辨其诬。,断言“事所必无。(张溥《历代史沦》)。唐代出现过三次内禅,即高祖传太宗,睿宗传玄宗、玄宗传肃宗,均属子逼其父,父“不得已。(《朱子语类》卷ls6式历代三》)。宋代发生过四次内禅,即徽宗传钦宗、高宗传孝宗,孝宗传光宗、光宗传宁宗,前三次都是出于祥让者本人自愿,最后一次虽然光宗并不乐意,是由身为太皇太后的高宗吴后作主,但也绝非宁宗“抢班夺权”。至于公主,如所周知,唐代的太平公主做过一场;“女皇梦”,安乐公主提出过“请为皇太女”的要求:“阿武子(指其祖母武则天)尚为天子,天子女不可乎?。(《新唐书》卷83,之公主传》)而宋代的“天子女”大多“志向冲淡。(《宋史》卷248《公主传》),谁也没有如此“雄”心。由上所述足见,前举程颐所言、《宋史》所论,与史实大致相符。当然,所谓“无内乱。并不是皇亲国戚之间无矛盾、无斗争。相反,在宋朝皇室内部,父子,母子、兄弟、叔侄之间的猜忌倒是相当厉害的。北宋初期,宋太宗就惟恐其兄弟、侄子危及他的皇位,先后将其侄子德昭逼死于开封、弟弟廷美贬死于房州(治今湖北房县);他的另一位侄子德芳年仅二十三即猝然而死,又是一件很值得怀疑的怪事。太宗的长子元佐目睹这一桩桩骨肉相残的丑剧,焦虑成疾,以致成了个精神病患者。岂止如此而已,就连太宗自己立的太子元侃,也成了他的猜疑对象。史称,“京师之人见太子,喜跃曰:‘真社稷之主也’。。太宗“闻之。,居然大怒:“四海心属太子,欲置我何地?。(《续通鉴长编》卷38至道元年八月壬辰条)宰相寇准以理相劝:。此社稷之福也。,后妃又“皆前贺。(《宋史}卷281《寇准传}),太宗才转怒为喜。·仁宗尽管并非真宗刘后亲生,但刘后从小便把仁宗视为“己子。。可是,到了真宗晚年,仁宗以太子身份“听事资善堂,然事皆决于(刘)后。,母子之间因而发生矛盾。参知政事王曾从中劝解:“太子幼,非中宫不立;中宫非倚皇储之重,则人心不附。({长编》卷96天禧四年闰十二月乙亥条),关系才有所改善。但到仁宗即位之后,矛盾又尖锐起来,据王锤《默记》卷上记载,仁宗甚至“遣兵围章献(即刘后)之第”-难怪范仲淹在刘后听政时,要劝刘后“尽母道”,在刘后死后,又要劝仁宗“尽子道”了。仁宗曹后在仁宗死后,同样与其养子英宗闹得来冤怨不解。英宗当时患病,“疾甚时,云为多乖错,往往触忤太后,太后不能堪。。再加上宦官“为谗间,两宫遂成隙。。曹后哭诉:“老身殆无所容”,而英宗也抱怨:“太后待我无恩”(《长编》卷198嘉枷\年六月癸已条,卷199嘉祜八年—卜一月条).司马光为了促成这两母子言归于好;一再上疏,恳切陈词;“今日;之事,皇帝非皇太后无以君天下,皇太后非皇帝无以安天下。两宫相恃,犹头目之与心腹也。。(《司马温国文正公集》卷27《上两宫疏》)。;北宋末年,尽管金军大兵压境,据说是由于“有怀奸之臣离间”,传言已经做了太』二皇的徽宗“将复辟于镇江。,因而徽宗、钦宗“父子致有疑心”(噬国朝诸臣奏议》卷lo《郡i/刁.慈孝上》).·孝宗对其养父高宗虽然素以“圣孝”著称,但高宗在乾道年间仅仅因为生日进奉减于常数,便对孝宗口出怨言:“朕老不死,为人所厌!”,(田汝成《西湖游览志余》卷2)尤其是在皇帝退位或太后卷帘前后,皇亲国戚之间的矛盾往往又发展成为相当复杂的斗争。如在太宗病危期间,出现过是由太子元侃(即真宗)即位,还是另立楚王元佐或太祖之
文章来源:《文学遗产》 网址: http://www.wxyczzs.cn/qikandaodu/2021/0307/504.html
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