期刊信息
主办:中国社会科学院文学研究所
主管:中国社会科学院
ISSN:0257-5914
CN:11-1009/I
语言:中文
周期:双月
影响因子:0.283217
数据库收录:
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期刊热词:
专题研究
少数民族文学史编纂语境下“民间文学”问题研(4)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】(三)中国少数民族民间文学的多样性问题 中国是多民族国家,民间文学的多样性表现得十分充分。民间文学作为民众口头创作并流传的表达人们思想情感和
(三)中国少数民族民间文学的多样性问题
中国是多民族国家,民间文学的多样性表现得十分充分。民间文学作为民众口头创作并流传的表达人们思想情感和审美趣味、反映社会生活的文学作品。由于它是以口头流传为主,与人民大众的生活有密切联系,在历史发展过程中增添新的内容,何其芳认识到口头文学的这一特点,在《中国各少数民族文学史和文学概况编写出版计划(草案)》中提到:“同一口头文学作品在我国和邻国同一民族中都流传,可作为两国人民共同的文学,但叙述时应以在我国流传者为依据。我国和邻国同一民族如曾有共同的历史阶段,在这一阶段产生的作品,也应作为两国人民共同的文学遗产来叙述,但从邻国移居我国成为我国民族大家庭的一员的民族,应以叙述在我国产生的文学为限。”[7]8-9虽然这段话没有从正面阐释口头文学的多样性问题,但是他告诉我们口头文学是不断变异的,具有极强的创造性。在不同的时期,不同的地点会产生不同的异文。对于异文的处理何其芳也给出了具体措施。在《中国各少数民族文学资料汇编》编辑出版计划(草案)中做出了如下“规定”[7]15-16:
1.收入《资料汇编》的原始资料,力求是忠实记录或可靠版本,一律不加改动,经过前人整理或改编的作品,应加以说明,并力求对加工、改动之处作些注释。
2.同一民间创作的不同记录或版本不同的书面文学(包括文人创作)和民间流传的口头文学的抄本、印本),差别较大者一并收入;如果大同小异,可选用一种,其余各篇与它不同的地方以注释的方法说明。
3.民间口头创作,应注明其流传地点,所属民族、口述者的姓名、性别、年龄、籍贯、职业、记录者、整理者、改编者的姓名和职业。
我国独特的历史发展过程和现实生活造成了中国文学的多样性,民间文学也是如此。一个故事、一首歌谣等都可能存在多个异文,这些异文便是民间文学多样性的证明。何其芳提出的有关于异文整理、记录与注释的措施,无不体现了他关于民间文学多样性的思考。
何其芳关于少数民族文学史书编写提出系统性观点,从史书材料的搜集与整理、改编和创作、口头作品的断代问题等都有系统且完整的论述。何其芳在会议中所提出的较之在延安时期在《从搜集到写定》一文中所提出的更全面、完整、系统,是延安时期思想的延续与发展,充分体现了“百花齐放、百家争鸣”这一文化方针。何其芳提出,文学史的编写原则应当是:“一,准确地叙述文学历史的事实;二,总结出文学发展的经验和规律;三,对作家和作品评价恰当。”[10]年至1976年的“文化大革命”,何其芳提出编写各少数民族文学史计划被迫中断了。1983年3月,中宣部恢复少数民族文学史编写工作,并由中国社科院少数民族文学研究所接手。然而此时,何其芳已经溘然长逝了。
三、作为中国文学遗产的少数民族民间文学
何其芳认为不只是古代的那些文学作品才算得上我国的文学遗产,他明确提到:“那些还活在民间的传说,故事,歌谣,我们也要算入我们的财产单内。它们也许比那些上了文学史的作品更粗更低一些吧。然而恐怕也更带着中国人民大众的特点。”[8]54《红楼梦》《三国演义》《水浒传》《三言二拍》等等古典文学作品是我国宝贵的文学遗产。但是历史上,广大平民百姓用自己的方式讲述、演唱等形式记录自己的生活状况,同样属于我国文学遗产的一部分。
何其芳在1942年就注意到我国文学遗产的重要性:“我们这样一个大民族的文学遗产在数量上是很丰富的,在质量上有许多作品也达到了很高的水准,他们可以多方面的给我们以营养,而在目前对于民族形式的建立更有特殊的重要作用。”[8]52不难看出何其芳不停地在向作家们表达这一观点,要做到文学群众化,建立民族形式,就必须对我国的文学遗产进行继承。在少数民族文学史编写讨论会中,何其芳再一次重申对于民间文学这一宝贵的文学遗产继承的重要性。他直接提到:“解放以后,对我国的汉语文学做了一些初步的整理、介绍和研究,我们就感到我国的文学遗产异常丰富,异常卓越。今后更进一步,把汉语文学的整理、介绍和研究的工作做得更多更好,并且把各少数民族的杰出的和优秀的作品都搜集整理出来,加以正确的评价,这必然将更大地加强我们的民族自豪感。”[2]67可见少数民族民间文学对于社会主义事业建设的重要性,这也更说明了对于民间文学的继承势在必行。
文章来源:《文学遗产》 网址: http://www.wxyczzs.cn/qikandaodu/2020/1111/367.html
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