期刊信息
主办:中国社会科学院文学研究所
主管:中国社会科学院
ISSN:0257-5914
CN:11-1009/I
语言:中文
周期:双月
影响因子:0.283217
数据库收录:
北大核心期刊(1992版);北大核心期刊(1996版);北大核心期刊(2000版);北大核心期刊(2004版);北大核心期刊(2008版);北大核心期刊(2011版);北大核心期刊(2014版);北大核心期刊(2017版);中文社会科学引文索引-来源(1998);中文社会科学引文索引-来源(1999);中文社会科学引文索引-来源(2000-2002);中文社会科学引文索引-来源(2003);中文社会科学引文索引-来源(2004-2005);中文社会科学引文索引-来源(2006-2007);中文社会科学引文索引-来源(2008-2009);中文社会科学引文索引-来源(2010-2011);中文社会科学引文索引-来源(2012-2013);中文社会科学引文索引-来源(2014-2016);中文社会科学引文索引-来源(2017-2018);中文社会科学引文索引-来源(2019-2020);国家哲学社会科学学术期刊数据库;中国人文社科核心期刊;社科基金资助期刊;中国科技核心期刊;期刊分类:中国文学
期刊热词:
专题研究
少数民族文学史编纂语境下民间文学问题研究基(3)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】4.对古代作品,应看到他们的时代和阶级的局限性,不应以今天的标准来要求;但内容有显著毒害,不利于社会主义事业和民族团结的,必须加以删节。
4.对古代作品,应看到他们的时代和阶级的局限性,不应以今天的标准来要求;但内容有显著毒害,不利于社会主义事业和民族团结的,必须加以删节。
5.作品的作者、讲述人、记录者、整理者,作品的流传地区,整理所依据的记录和版本的出处,整理时所作的删节,以及作品中的方言土语、风俗习惯、历史事实和一般读者不易理解的地方,均应尽可能在整理稿中加以说明和注释。
从上述措施中可以看出何其芳强调民间作品的原貌,注重对民间文学作品特别内容的注释。他在《从搜集到写定》中也提到:“至于民间故事,则因地区与说的人不同而变化更大,当然难于一字一句保存原来面目,但也基本上采取忠实记录原故事的态度。若是自己改写,那就不能算是民间文学,而是我们根据民间文学体裁写成的自己的作品了。无论民歌,民间故事,民间戏剧,写定时都应该附注流传于何地。普通不易了解的土语,事物,以及与之有关的一切也都最好加以说明,以便旁人阅读或研究。”[8]259在民歌搜集中何其芳坚持忠于作品原貌,在少数民族民间文学中,同样坚守这一点,体现了他对于人民的尊重,尊重人民创作的作品。同时,在整理或改编过程中,应该避免整理者及改编者的主观主义,不能用个人想法去左右民间文学的发展和对于民间文学作品的评价。
(二)中国少数民族民间文学的断代问题
许多民间文学作品以口头传统的形式保存下来,并且出现多种变异,其产生的时间就难以确定。但是,在少数民族文学史编写中作品出现的时代则是需要明确的。民间文学如何断代向来是难点,何其芳在发言中多次强调民间文学作品断代的意义和方法,他以《白族文学史》中收录梁山伯与祝英台故事的时代划分为例,对作品断代提出了自己的看法。在《白族文学史》中,把梁山伯祝英台故事,以及以这个故事为题材产生的许多长诗,编者把它们划入到南诏及大理国时代。理由是估计在南诏时代梁祝故事已经或者开始传入白族。为何这样划分,《白族文学史》给出了三个依据[9]144:
一、南诏统治者曾多次在汉族地区俘虏汉人作为奴隶,在这大批奴隶中,一定有不少人熟悉和热爱汉族人民口头文学。想一想,当他们白天在奴隶主的皮鞭下做苦工,晚上挤在一起有片刻休息的时候,他们为了解解忧愁,不唱唱他们所熟悉的汉调还唱什么?不讲讲他们家乡的民间故事传说还讲什么?
二、考之文献记载,梁祝故事产生于东晋穆帝时(即公元三六〇年左右),离南诏时代已数百年,它已在民间广泛流传,并为这些奴隶所熟悉,所讲述,是完全有可能的。
三、在洱源曾流行白族调,其中提到,当梁山伯死后,祝英台写了一篇祭文,开头一句说:“时维大周定王三十三年春三月,”这也说明梁祝故事发展至迟也在晋隋之间,即使是在隋代吧,离南诏时代之初也将近一百年,以后它随着大批汉人的来到南诏国而同时传入白族地区,也不是没有可能的。
梁祝传说何时产生,存在多种说法。但是《白族文学史》中给出的三个依据颇有点站不住脚。梁祝传说最早产生于东晋时期的浙东一带。而资料中大周定王是春秋时期,与此不符,不能充当证明材料。《白族文学史》中也说道:“在白族人民中流传的《梁山伯与祝英台》,虽然吸取了汉族人民中流传的梁祝体裁,但是白族人民在口头流传梁祝的时候,结合了并加进了自己的生活经验和思想感情,是采用自己的语言和演唱样式的(如‘打歌’、‘白族调’等)。”[9]145由此可见,在白族流传的梁祝故事经过白族人民的加工。所以在给梁祝故事划分时代不应该仅仅看它是何时传入白族,应该更多地从它的内容所反映的时代去划分。何其芳在《中国各少数民族文学史和文学概况编写出版计划(草案)》中也提到一点:“作家、作品的断代,应有可靠根据。有文字记载则以文字记载为依据;无文字记载,但经过各方面的考察,可以确定其产生时代者适当断代;无法考察确定其产生时代者不勉强断代,附在适当的时期后面叙述。”[7]9笔者认为何其芳在此处所指的“各方面”应该是他在讨论会上所说的民间文学的内容、语言、形式等各方面。他在会上说到:“要断定白族文学中的梁祝故事诗产生的时期,不能单从这个故事什么时候传入白族着眼,更重要的是必须考察这些作品本身,从它们的内容、语言、形式、风格等等看看它们到底像是什么时代的产物。”[2]72可见,要给一个民间文学作品断代不是一件容易的事,要从很多史料中抽丝剥茧,寻找有用的资料。民间文学作品断代需要真实可靠的资料作为支撑,需要做考据工作。何其芳对此认为:“如果是要研究文学、要研究文学史的人,就不但应该留意有价值的考据文章,而且还需要掌握科学的考据方法。考据自然不过是研究工作的一个部分,不过是属于辨别材料和弄清楚史实的部分。但我们也应当反对那种繁琐的没有意义的考据,反对那种引导人脱离现实的为考据而考据的风气。”[2]73材料是编写文学史最重要的基础,文学史是流动的历史的书面化呈现,要真实地反映历史,必须对材料的真实性加以鉴别。何其芳和贾芝在编订的《中国各少数民族文学史和文学概况编写出版计划》(草案)中明确规定:“材料必须经过鉴别,力求可靠。关于材料的鉴别以及作家、作品的断代等,是要作必要的考证工作的。但在文学史或文学概况中,只须利用考证的结果略微说明理由,不宜以繁琐的考证的过程来代替对于文学史实的叙述和对于作家、作品的介绍和评价。”[7]10通过对少数民族民间口头文学作品的断代,能够更好地认识我国少数民族的历史发展,也能对汉族民间文学作品的断代问题提供方法。
文章来源:《文学遗产》 网址: http://www.wxyczzs.cn/qikandaodu/2021/0224/459.html