期刊信息
主办:中国社会科学院文学研究所
主管:中国社会科学院
ISSN:0257-5914
CN:11-1009/I
语言:中文
周期:双月
影响因子:0.283217
数据库收录:
北大核心期刊(1992版);北大核心期刊(1996版);北大核心期刊(2000版);北大核心期刊(2004版);北大核心期刊(2008版);北大核心期刊(2011版);北大核心期刊(2014版);北大核心期刊(2017版);中文社会科学引文索引-来源(1998);中文社会科学引文索引-来源(1999);中文社会科学引文索引-来源(2000-2002);中文社会科学引文索引-来源(2003);中文社会科学引文索引-来源(2004-2005);中文社会科学引文索引-来源(2006-2007);中文社会科学引文索引-来源(2008-2009);中文社会科学引文索引-来源(2010-2011);中文社会科学引文索引-来源(2012-2013);中文社会科学引文索引-来源(2014-2016);中文社会科学引文索引-来源(2017-2018);中文社会科学引文索引-来源(2019-2020);国家哲学社会科学学术期刊数据库;中国人文社科核心期刊;社科基金资助期刊;中国科技核心期刊;期刊分类:中国文学
期刊热词:
专题研究
遗产与族群以客家文化遗产保护为例(3)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】案例二:国家级非物质文化遗产名录中的客家遗产 随着2003年联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》通过以来,世界范围内的非物质文化遗产热一
案例二:国家级非物质文化遗产名录中的客家遗产
随着2003年联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》通过以来,世界范围内的非物质文化遗产热一浪高过一浪。截至2013年12月,中国入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录项目总数已达37项,成为世界上入选“非遗”项目最多的国家。而与此同时,经国务院批准,由文化部确定并公布的国家级非物质文化遗产名录已公布四批,分别为2006年第一批国家级非物质文化遗产名录共518项,2008年第二批共计510项,2011年第三批共191项,2014年第四批共298项。在这众多的国家级非物质文化遗产中,客家地区入选的不少,以第一批为例,就有客家土楼营造技艺、花朝戏、采茶戏(赣南)、闽西汉剧、梅州客家山歌、兴国山歌、十番音乐(闽西)等入选,第二批无,第三批有宁化石壁祭祖,第四批则有龙岩采茶灯、于都客家古文、赣县东河戏等入选,类别涉及传统手工技艺、传统戏剧与民间音乐等。其中第一批较多,具体见表1。
从这一批的申报名称上看,以客家入名的就有两项,而从每一个名录后面所附的长长的说明文字介绍来看,则均与客家联系起来,其原因则是因为这些地区现在是无可争议的客家地区,他们使用的是客家方言。其中唯闽西汉剧例外,虽明明身处客家地区,但因其道白与唱词以官话为基础,押中州韵,因此并没有强调闽西汉剧的客家属性,很重要的原因就是其使用的语言不是客家话,而是官话。
表一 第一批国家级非物质文化遗产名录(客家地区)来源:“国家级非物质文化遗产名录”,中国网。名称 时间 类别 地区 编号 申报地区或单位客家土楼营造技艺 2006年 传统手工技艺 福建 Ⅷ—28 福建省龙岩市花朝戏 2006年 传统戏剧 广东 Ⅳ—75 广东省紫金县采茶戏(赣南) 2006年 传统戏剧 江西 Ⅳ—65 江西省赣州市闽西汉剧 2006年 传统戏剧 福建 Ⅳ—33 福建省龙岩市梅州客家山歌 2006年 民间音乐 广东 Ⅱ—11 广东省梅州市兴国山歌 2006年 民间音乐 江西 Ⅱ—8 江西省兴国县十番音乐(闽西) 2006年 民间音乐 福建 Ⅱ—44 福建省龙岩市
根据《国家级非物质文化遗产大观》对这些遗产的介绍中,我们明显地看到其遗产表述中的族群文化叙事,将非物质文化遗产镶嵌进客家历史的大叙事中,体现了文化遗产与客家族群历史、族群文化之间的密切联系,并以遗产反向塑造族群。主要反映在下面几种叙事方式中:
(一)遗产表述中的中原南迁历史叙事
客家人之所以成为我国南方地区一个独特的族群,导源于其独特的祖源叙事与自我认同,他们自称为中原南迁的汉人,保存纯正的语音与血统,延续纯正的中原文化,代表优良的中华传统与美德。而从第一批国家级非物质文化遗产的介绍文字里,我们看到了与此类似的表达。如对土楼建造技艺的描述:“1000多年前,中原先民为避战乱,经过长途迁徙,最终定居在了闽粤赣三省交界处。为了区别于当地原住民,他们自称‘客家人’。在其后千余年的生产劳动发展过程中,他们创造了绝无仅有的‘客家文化’,而土楼就是客家世代相传,团结友爱的传统文化的典型象征。”①《国家级非物质文化遗产大观》编写组:《国家级非物质文化遗产大观》,北京:北京工业大学出版社,2006年,第286页。在此,我们看到,土楼被看作客家人中原南迁创造出来的独特的客家文化的代表与典型象征。而这样的记载不止一处,它普遍地出现于闽西土楼的介绍中,如在一篇名为《福建永定客家土楼申报世界遗产》的报道中所言:“客家是历史上中原汉民迁徙到闽粤赣边山区形成的一个民系,其迁入闽西永定的历史可以追溯到唐代。客家人继承了中原夯土建筑技艺,利用当地生土等材料,建成既防火防震防盗防匪又冬暖夏凉、可以聚族而居的土楼。”②《福建永定客家土楼申报世界遗产》,《中国经济信息》,2000年2月23日,第68页。同样的,客家山歌也同样被认为是伴随着客家民系的形成而传播繁衍,如梅州“客家山歌深受春秋末年成集的《诗经》中‘国风’的影响,后随客家人的迁徙,受畲、瑶等土著人的歌谣的影响,随着客家民系的逐渐形成,变成客家方言演唱的民歌即客家山歌。”③《国家级非物质文化遗产大观》,第41页,第38页。而兴国则“95%以上的人口均为中原南迁的客家人及其后裔。由于独特的地理环境和客籍背景,世代居住在高山密林中的客家人过着艰辛的生活,在劳作之余,他们只有用山歌来抒发自己内心的情感。中原的古风遗韵和当地土著文化的融合形成了独具特色的兴国山歌。”④《国家级非物质文化遗产大观》,第41页,第38页。从这类描述中可以追溯文化遗产的发源,从发生学上对其族群属性予以肯定甚至是绑定,而事实上,土楼的历史、山歌的历史与中原南迁的历史如何对接,仍是学术史上的难题。这种隔空对接的方法唯一想要证明的,就是这些文化遗产的族群属性。
文章来源:《文学遗产》 网址: http://www.wxyczzs.cn/qikandaodu/2021/0728/605.html