期刊信息
主办:中国社会科学院文学研究所
主管:中国社会科学院
ISSN:0257-5914
CN:11-1009/I
语言:中文
周期:双月
影响因子:0.283217
数据库收录:
北大核心期刊(1992版);北大核心期刊(1996版);北大核心期刊(2000版);北大核心期刊(2004版);北大核心期刊(2008版);北大核心期刊(2011版);北大核心期刊(2014版);北大核心期刊(2017版);中文社会科学引文索引-来源(1998);中文社会科学引文索引-来源(1999);中文社会科学引文索引-来源(2000-2002);中文社会科学引文索引-来源(2003);中文社会科学引文索引-来源(2004-2005);中文社会科学引文索引-来源(2006-2007);中文社会科学引文索引-来源(2008-2009);中文社会科学引文索引-来源(2010-2011);中文社会科学引文索引-来源(2012-2013);中文社会科学引文索引-来源(2014-2016);中文社会科学引文索引-来源(2017-2018);中文社会科学引文索引-来源(2019-2020);国家哲学社会科学学术期刊数据库;中国人文社科核心期刊;社科基金资助期刊;中国科技核心期刊;期刊分类:中国文学
期刊热词:
专题研究
遗产与族群以客家文化遗产保护为例(5)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】遗产文化的一般叙事逻辑指向的是古老的传统、特定的人群,甚至族群及其文化背景,由此而来的人群的文化特质。遗产最大的特性便是其传统性,而其最
遗产文化的一般叙事逻辑指向的是古老的传统、特定的人群,甚至族群及其文化背景,由此而来的人群的文化特质。遗产最大的特性便是其传统性,而其最有意义的地方则在于深嵌于其中的特定人群的文化系统与生活方式,离开遗产的发明者与传承者,离开了遗产的发生与传承的特殊社会环境,附着于遗产之上的价值便变得空洞而苍白,其存在的意义自然也就被剥离。因此,遗产研究认为,每个遗产都属于某一个特定民族的集体表述与记忆,即‘过去’与‘现在’到‘将来’的连接纽带②[英]Laenen.M.Looking for the Future Through the Past[A].Uzzell,D.L.(ed.)Heritage Interpretation.Vol/I The Nat-ural and Built Environment[M].London&New York:Bel-haven Press,1989(P88-89)。 转引自彭兆荣:《人类遗产与家园生态》,《思想战线》2005 年第6期。。遗产研究的这一观点将其导向了本质主义倾向的立场,因为,从族群研究的角度而言,遗产天然地附着于一定人群共同体,但却并非天然地具有族群属性。除了指向族群区隔的文化表述与遗产,才天然地与族群有联系,其他众多遗产表述,其实都只是在民族国家叙事中,从民族主义向度出发,才被他者赋予了族群属性。而这种族群属性的取得,其实发生在全球化背景下,以民族国家为政治单位争取资源与权力角逐的一种策略。
梳理客家文化遗产的相关表述,我们看到其文化遗产中的族群叙事带有的本质主义倾向,具体体现在下面几个方面。
(一)强调客家特有的,别的族群所没有的
无论是《世界文化遗产公约》还是《保护非物质文化遗产公约》,其最主要的动机是利用国家甚至国际援助来保护那些具有普遍价值的东西,并进而达到保护世界文化的多元性的目的。毫无疑问,那些被认为具有特色与传统的文化被格外强调,并被赋予独特的文化特质。如从对赣南采茶戏的描述中可以看到,其作为客家的特色而具有独特的意义:“赣南采茶戏表演时,演员在伴奏音乐中灵巧地运用独特的矮子步、扇子花、单长水袖及模仿动物形象的一些表演动作,载歌载舞,显示出浓郁的乡土气息和鲜明的客家特色。”同样,福建土楼也声称源于客家,“是客家人从黄河流域辗转迁移到永定之后,历尽沧桑,将远古的生土建筑艺术发扬光大并推向极致的特殊产物。”③《福建土楼源于客家》,《闽商文化研究》,2010年6月。
这一表述逻辑背后强调的的这些文化遗产都是客家族群所独有,而同时,是别的族群所没有的。甚而,将其推向古老的传统。将客家文化遗产中的传统性推至中原遗风。客家族群叙事的历史强调其中原南来的祖源叙事,对客家文化的描述自然地嫁接了这一话语,将客家地区文化遗产的传统性推至客家的历史记忆之中,如一段对兴国跳觋的说明文字:“兴国客家的跳觋原为中原风俗,随着中原汉民的南迁,客家先民们把这一风俗带到了闽西一带。………这一中原风俗在发展的过程中与当地的客家文化相融合形成了鲜明的兴国特色。”④“国家级非物质文化遗产名录”,中国网。这一叙事方法融合进客家历史的大叙事之中,而这样的表述并非绝无仅有,而是普遍地存在于文化遗产的表述之中,如福建土楼也被认为:“土楼的营造工艺是客家建筑文化的生动表现,它继承了中原古老的生土构筑技艺,保留了大量优秀的建筑传统,成为古建筑技艺研究中的活化石。”⑤“国家级非物质文化遗产名录”,中国网。
(二)将地域的导向族群的
在文化遗产的保护中,尤其是非物质文化遗产的保护中,地域文化特色是遗产的一个重要属性,其中,很多地域文化并非都具有独特的族群属性,但因为地域文化与族群文化有时很难清楚的区分,所以很多时候,地域性的文化遗产被导向族群属性。客家文化遗产中也普遍存在类似的现象。如梅州山歌,它是“梅州市境内6县1市1区近500万人口用客家方言演唱的民歌,它流传于广东省东北部客家地区并流播到海外梅州籍客家人聚居地。”①“国家级非物质文化遗产名录”,中国网。因此,在第一批国家级非物质文化遗产的申报中,其申报名称即以客家入名。将地域与族群作泛化处理同样也出现在国家级文化生态保护区的案例中,在文化遗产保护中,文化生态保护是受西方保护经验的启发,在政府的积极主导和政策的大力支持下开展的,经历了从活态博物馆,到生态博物馆,到建立民族文化生态村,再到建立国家级文化生态区的过程。②黄永林:《“文化生态”视野下的非物质文化遗产保护》,《文化遗产》,2013年第5期。截止2013年,全国共有14个国家级文化生态保护区,其中两个与客家有关,客家文化 (梅州)生态保护实验区 (广东省,2010年5月),客家文化(赣南)生态保护实验区(江西省,2013年)。国家级文化生态保护区是指以保护非物质文化遗产为核心,对历史文化积淀丰厚、存续状态良好,具有重要价值和鲜明特色的文化形态进行整体性保护,并经文化部批准设立的特定区域③文化部办公厅印发《文化部关于加强国家级文化生态保护区建设的指导意见》,文非遗发〔2010〕7号,2010年2月10日。。其核心是以保护非物质文化遗产为核心,修复与之互相依存的相关物质文化遗产,并与人们自然环境、社会环境、经济环境和庇护共处的生态环境。正如《客家文化(赣州)生态保护实验区规划纲要》所言,“《纲要》的保护范围为赣州市行政区域内客家文化产生、发展、传承的地缘范围,面积约39,000平方公里,人口800余万。”④《客家文化(赣州)生态保护实验区规划纲要》,2013年。很明显,在赣南的规划纲要中,直接将赣南客家文化等同于赣州行政区划内的文化,这两个以“客家文化”命名的生态保护实验区都是将行政区划与族群文化等同。
文章来源:《文学遗产》 网址: http://www.wxyczzs.cn/qikandaodu/2021/0728/605.html